Séance du 20 février 2015, 15h à 17h, site Raspail : Eduardo Carrasco-Rahal, « Le corps, propriété privée, propriété sociale ou propriété de Dieu » & Pamela Millet Mouity, « Corps et sexualité chez les néo-évangéliques d’Ile-de-France »

3e et 5e vendredi du mois de 15 h à 17 h (IMAf, salle de réunion, 2e étage, 96 bd Raspail 75006 Paris), du 21 novembre 2014 au 29 mai 2015

L’atelier des doctorants de l’IMAf se veut un cadre de présentation et de discussion des travaux de jeunes chercheur.e.s.

Nous avons le plaisir d’accueillir pour la séance du

vendredi 20 février

1ère Intervention

Eduardo CARRASCO-RAHAL, doctorant en science politique, Paris 3/Sorbonne Nouvelle

Discutant : TONDA MAHEBA, doctorant en sociologie, IRIS-EHESS

« Le corps, propriété privée, propriété sociale ou propriété de Dieu »

En matière d’éthique médicale et de gestion du corps, cohabitent des systèmes publics de santé, un système privé et des normes religieuses. La juxtaposition est hasardeuse. Pourtant, il peut être établi que, par delà des pouvoirs normatifs mal définis, émerge une bioéconomie déterminant trois formes de propriété du corps humain. De ces trois formes de propriété naissent des conseils de prévention de la transmission du VIH, mais aussi des pratiques médicales opposées. Ces trois modalités de propriété sont la propriété sociale, qui a permis l’eugénisme dans un passé récent tout en faisant la promotion de politiques sociales avancées de soins et de prévention, la propriété privée, qui privilégie la logique de l’assurance et de la responsabilité individuelle, et la propriété de Dieu, qui impose le rite comme norme médicale.

La question ne concerne pas seulement le VIH, et l’on peut, par exemple, trouver en Amérique Latine deux formes de cryogénisation des cellules souche issues du cordon ombilical. L’une est publique et son usage sur plus de 80 pathologies dont plusieurs sont mortelles (il s’y compte pas moins de neuf leucémies) dépend du principe du premier arrivé premier servi, et la deuxième, privée et chère, permet d’en faire tout usage, y compris commercial. Si ce sont ces cellules qui sont utilisées et non des cellules embryonnaires, c’est en fonction de préceptes religieux imposés comme principes de bioéthique, y compris là où l’avortement est légal. Il serait intéressant de juger les pratiques qui sont issues de ces trois formes de propriété, dont certaines qualités, comme le prêt à usage tel que le prévoit la loi, sont comiques, alors que d’autres font émerger des inégalités fondamentales dramatiques.

Au nombre de mes références se comptent Foucault (premier volume de l’histoire de la sexualité), Sociologie de la sexualité de Michel Bozon, Contrainte économique et Médecine, de Michel Geoffroy, La santé publique au service du bien commun, de Didier Jourdan.

2ème Intervention

Pamela MILLET MOUITY, doctorante en sociologie des religions, CEIFR-EHESS (CéSoR-FIRA)

Discutant : Pierre-Olivier DITTMAR, maître de conférences en histoire, GAHOM (CRH-EHESS)

« Corps et sexualité chez les néo-évangéliques d’Ile-de-France »

Ils sont parfois à l’entrée d’un immeuble, dans la rue, dans les transports en commun ou encore dans les centres commerciaux, ces « étrangers sur la terre ». Par la « pentecôtisation » de leur quotidien s’est constituée une communauté d’« étrangers sur la terre », qui procède par la rétrocession et la mise en commun du corps de chaque fidèle. D’une altérité ambiguë, ces néo-évangéliques franciliens, majoritairement issus (mais pas exclusivement) d’Afrique subsaharienne, des départements d’outre-mer, d’Haïti et d’Amérique latine sont une minorité religieuse au sens sociologique du terme. C’est par leurs pratiques quotidiennes, leur rapport à l’Autre, à l’argent, à la société globale et particulièrement au corps, qu’ils sont porteurs d’une « culture » nouvelle, sorte de cocktail explosif entre conformisme biblique et ouverture sur le monde. Ici, le souci du corps est primordial et s’inscrit dans l’économie de l’identification et de la distinction (Tonda, 2007: 22). Savoir entretenir son corps et maîtriser les codes d’une sexualité « pure » représentent un enjeu majeur et donnent lieu à une multitude de normes corporelles et d’interdits sexuels guidés par la quête d’un idéal ; celui d’un corps saint, jauge et miroir, d’abord individuel, puis collectif d’une spiritualité exemplaire à tous égards. Le corps « investi » et « discipliné » engendre donc d’une part, des pratiques d’hygiène spécifiques et, d’autre part, une mise en ordre sexuée des pratiques sexuelles. Car, dans cet univers de sens, le corps du fidèle n’est pas le sien. Il est « le temple du Saint Esprit ». Il faut en prendre soin. La sacralisation de la sexualité qui en découle lors des « jeux érotiques » des corps en « action », tout en étant favorable à un brin d’inventivité et de créativité de la part des sujets, en est la preuve. Cette communication nous permettra donc de comprendre comment ces néo-évangéliques, dans un processus d’identification/différenciation et de construction des frontières entre eux, les convertis, et les autres, les « païens », habitent et négocient ces normes.

Vendredi 6 février Jean Jamin

RENCONTRES AVEC LES AÎNÉS. TRAJECTOIRES INTELLECTUELLES ET TRANSMISSION DES SAVOIRS
 
1er, 3e et 5e vendredis du mois de 15 h à 17 h (IMAf, salle de réunion, 2e étage, 96 bd Raspail 75006 Paris), du 7 novembre 2014 au 5 juin 2015
Vendredi 6 février
 
Jean Jamin
 

Cette semaine, nous vous invitons à une rencontre avec Jean Jamin, spécialiste de l’anthropologie de la littérature et de la musique (notamment du jazz). Directeur d’études à l’École des hautes études en sciences sociales (EHESS, Paris), il a enseigné, l’histoire et l’épistémologie de l’anthropologie sociale et culturelle. Ses recherches récentes portent sur l’ethnologie de l’objet, l’anthropologie de la fiction, de la littérature et de la musique qu’elle soit populaire ou savante. Il est membre du Laboratoire d’anthropologie et d’histoire de l’institution de la culture (LAHIC), unité mixte de recherches du CNRS, de l’EHESS et du Ministère de la Culture, fondée et dirigée par Daniel Fabre, et avec qui il a animé de 2010 à 2013 un séminaire sur « Chant, poésie et mythe populaires ».

 
 
Bibliographie:
 
Ouvrages:
 
• Contacts et antagonismes culturels en pays kikuyu (Kenya), Paris, Éditions de l’Institut d’ethnologie, 1973.
• Les Lois du silence. Essai sur la fonction sociale du secret, Paris, Édtions François Maspéro, 1977.
• Aux origines de l’anthropologie française. Les Mémoires de la Société des observateurs de l’Homme en l’an VIII, Paris, Éditions Le Sycomore, 1978, (en collaboration avec Jean Copans), 2e édition revue et augmentée : Paris, Éditions Jean-Michel Place, 1994.
• La Tenderie aux grives chez les Ardennais du plateau, Paris, Éditions de l’Institut d’ethnologie, 1979.
• Une anthropologie du jazz, Paris, CNRS Éditions, 2010, (en collaboration avec Patrick Williams).
• Faulkner. Le nom, le sol et le sang, Paris, CNRS Éditions, 2011.
• Une anthropologie du jazz, Paris, CNRS Éditions, collection de poche “Biblis”, 2013, 2e édition (en collaboration avec Patrick Williams).
 
Articles scientifiques:
 
2004c– “Voix sans issue. À propos de Strange Fruit”L’Homme, n° 170, pp. 199-230.
2004d –”Jazz e antropologia. Due mondi così Lontani ?”, Musica jazz, 60eannée, n° 11, pp. 34-38.
2004e – “Jazz e Antropologia”, conférences à l’Académie de France à Rome (villa Médicis) et à l’Università di Roma “Tor Vergata”, 27 et 29 avril 2004.
2005a – “Rendez-vous manqué avec le vodou”, Gradhiva, n° 1, nouvelle série, 2005, pp. 225-242.
2005b – “Fictions haut régime. Du théâtre vécu au mythe romanesque”, L’Homme, n° 175-176, pp. 165-202.
2006c – “Sonner comme soi-même. Ce que ne nous disent pas les vies de Billie Holiday”, L’Homme, n° 177-178, pp. 179-198.
2006d – “L’introduction d’André Schaeffner à Musique et danses funéraires chez les Dogons de Sanga”, précédé de “Hot Music. Une lettre inédite de Michel Leiris à André Schaeffner, 8 mars 1935”, L’Homme, n° 177-178, pp. 207-250 et pp. 199-206.
2006e – “Anthropologie d’un tube des Années folles”, Gradhiva, n. s., n° 4, pp. 3-33. (En collaboration avec Yannick Séité.)
 
Pour plus de renseignements, veuillez contacter

Atelier des Doctorants de l’lMAf : Vendredi 30 janvier Amzat BOUKARI-YABARA, historien de l’EHESS présente son ouvrage Africa Unite !

Atelier des Doctorants de l’lMAf

(Site Raspail)

3e et 5e vendredis du mois de 15 h à 17 h (IMAf, salle de réunion, 2e étage, 96 bd Raspail 75006 Paris), du 21 novembre 2014 au 29 mai 2015

L’atelier des doctorants de l’IMAF se veut un cadre de présentation et de discussion des travaux de jeunes chercheurs. Nous vous proposons, pour la séance du :

Vendredi 30 janvier

Amzat BOUKARI-YABARA, historien de l’EHESS présente son ouvrage Africa Unite ! Une histoire du panafricanisme

Discutant : Rémy BAZENGUISSA-GANGA, sociologue, directeur d’études à l’EHESS

le 16 janvier. Jean-Loup Amselle

Vendredi 16 janvier

Jean-Loup AMSELLE

Pour la troisième séance du séminaire des doctorants de l’IMAF (Raspail) : « Rencontre avec les Aînés.  Trajectoires intellectuelles et transmission des savoirs », l’équipe invite les étudiants, en master ou en doctorat, à la rencontre de Mr Jean-Loup Amselle, anthropologue, Directeur d’Etudes à l’EHESS. Ses travaux de terrain se sont essentiellement déroulés au Mali, en Côte d’Ivoire et en Guinée. Mr Amselle est notamment rédacteur en chef des Cahiers d’Etudes africaines.

 Ses recherches en anthropologie portent sur :

·         Ethnicité, identité, métissage

·         Art africain contemporain

·         Multiculturalisme

·         Postcolonialisme, subalternisme